第三科，明忘怀用。有三段：初，明忘怀用；次，证菩提深 廣；後，结涅槃出有无外也。忘怀中有三双六句：初二 句，章门；次两句，释施行也、教也、与也；後两句，归功。为 莫之大乃反于小成者，大教废、小教作，能大故能小。 小成者，如儒、墨、形名之徒也。夫大道隐而小道成，故 曰小成也，施莫之廣归于无名之者。无为之道，为通 生万物而不持，显其功也。次，经曰下，以忘怀故菩提 深廣。初句标绝；次，高廣相对；次，渊深相对；後，大小相 容也，故谓之道者。後，然即下，结涅槃出有无外也。旧 解感应，三家不同。第一，光宅云：法身理绝言外、德超 数表，故《易》云：寂不动、感而遂通。遂通之用，本由慈悲， 故迦葉《摄论》云：法本自无，唯心缘起。若论法空不言 其真，但就心神名真如理。设论万法无相，还以心真 如为体。又无始来心识异无情等，生便解性，此心解 性无当解義。善恶等别但由客尘，八识不同而心解 性不转，如水界淸浊不同而水性不改，亦如真金作 玔作环而金性不改也。此解性与八识为一为异？答： 体无异故，一句八识是義为般若所治，解性不为波 若所治，故犹如鹅咂乳。是以所修万行熏此解性，此 解性无尽，至佛果时为应身功德，亦智慧所依止处， 以真如为其体也。又所修万行与真如冥会，故七卷 经云：如如如如智。一云：解性即真如理也。请问开善 義：真谛是顽法，有心是解知。知无知相与冥合者，如 黑木白木冥附无际，终无合義。又问《摄论》義：就心神 论真如，亦就心神言般若者，斯皆俱辨心神之道。而 言真如为境，是所冥；般若若为知，是能冥。此一心体 有能所者，此亦难解。又若修成果不为法身者，三性 擧体不应为三无性也。今谓两释犹有能所，即有所 得，冥義未穷。故有所得有二种：一以智得，境有所得； 二以名得实，名法相当，是有所得也。冥者泯然，能所 无间，故云冥也。支道琳法师以泯为冥，睿师亦以泯 然为冥也。今意亦然，以冥为冥。心泯成中，智泯无相。 若对上两释者，心变为理、智转为境，境空心寂，大道 无二。如此有何境而可会？有何智而能冥？能所泯寂， 得而无得，名无所得，即是大冥矣。故《大论》云：实相波 若者，若实证真智，理智相泯，理与智合，融同无三相。 无相，何有境智之殊、因果之别也？若不变为理，如境 而解，犹有能所，堕有所得義也。心转为理，而云佛性 涅槃者，就诠为论耳。何者？昔是凡夫，于今成悟乃名 为佛。而此中果非迷非悟，悟无相名中道果。如论云： 非愚非智，名体般若。若尔，非真非俗之中，非迷非悟 正果，云何异耶？解者云：两中是一，就诠为异，何无迷 悟？就心不论外法，故此外法约真俗以论中，而此心 法亦就真俗，何异木石。而是心法，昔迷今悟，故此心 法约迷悟以弁中，迷时为因名正性、悟时为果名正 果。此中道果即是体冥，何就心神论其冥義？故有能 所，今有所得，即是用冥也。

文有三段：初，就体冥明不 出不在。次，而即下，《诸佛经》云：如是大慈悲，今为何可 在。又《法花》云：世尊大恩，怜愍教化，利益我等。怜愍则 悲，利益即慈。而善恶两用，感此慈悲二德。善有增随， 随便感慈；恶有感義，超即致悲。凡作善恶常感慈悲， 而必藉外缘见色闻声，故以常感为始、见闻为终。始 者曩劫，善恶久相关感；终者时熟，今晨兴今时即应。 然而过去善恶正为感体，而念生佛现者，此语其终、 不谈其始。若论感应，義有二途，幷有虚实。感有二实： 一、开实本；二、得实益。应有二实：一、以实为本；二、实能 利益。应有一虚，实无法起亦无形声而使物见闻，故 名为虚。感有一虚，谬计形声语言是实，心非实解，故 目为虚也。

第二，莊严云：圣人降应为生善法，众生作 善苻于圣心，泛尔通论感通三世，实求实義正取二 世。宿善业起现在时，有能感力；今虽过去，而感力不 亡。如习因生习果，虽有二世，而以现在正为感体。招 应亦尔。若就三点论其应用，以智照幾诸异迹。今取 应用正是智能，于四德中正是我用，八自在我是般 若用故也。照幾降迹非体真之智也。若论法起，可作 两释。圣人智力自在无方，实自无法，今见有法。如〈纯 陀品〉。如金翅鸟及见己影，影是有法，为法身所见，故 知实有舍利法起也。

第三，开善義云：冥相感召为感， 󴋂機不差秤之为应。若括囊为谈，即三世善都有感 義，穷寻其旨唯未来善。何者？过去现在善体已生，因 力既足，何假圣应？正是未来而假缘，乃至故圣为缘 发生此善，窍论感体唯未来善。故《易》云：幾者动之微， 吉之先现者也。若论应用，法身无色而现色身，故知 应现是法身迹也。法身有显丈六用也，故不同虚義， 而无别法起，以不同影起也。今即不然，《注》云：心生于 有心、像出于有形。

今论感应，善二途感：一者有所得 心善感丈六身，名为傍感。二者正感，以中道心感中 道法身，名为正感也。而就傍感，義有多途：以过去善 为幾，故《法花》云：我等宿福庆，今得値世尊。亦以现在 善为幾，故《勝鬘》云：即生此念时，佛于空中现。又以未 来善有已感義，故云：今虽无益，作後世因。亦恶有感 義，故云：以病增故，求觅良医。以三世善通感，故经云： 我久安立汝，先世已开觉；今复极受汝，本来生亦然。 而今義宗，丈六无当即是法身。而云感法身名为正 感者，例如一柱以对心偏，名为偏柱；对中道心，名中 道柱。若于应体以无当为体，而对偏心现丈六身，即 是偏对；应中道心，应无当身，即是正应。若谓其位，六 地以还有无俱偏，七地已上有无不偏也。生法师云： 感应有缘，或同生苦处共于悲愍，或因爱欲共于结 缚，或因善法还于开道。故有心而应也。埵法师盛说 无缘，引卢舍那为证：一切诸佛身，同一卢舍那。但于 迹中异，故彼此不同耳。今即两取，若有所得心即有 缘感，以无所得心即无缘感。故无心而应，如铜山崩 钟铃应。今義例上可知。真应相即，解者不同。《摄论》云： 化佛但是色声，无论其智。既法与智相即为一也，若 开善義，解丈六是法身用，异于二家，故体用相即为 一也。今即不尔，丈六无当即是法身。如《注》云：夫圣人 空洞无像，应物故形。形无当体，况长短之有恒？群生 万形果报不同，是以应之不同耳。取其长短是众生 之心，本其无当即法身之真，岂曰体用异处真应两 行，然後辨其丈六即真者哉。斯即于见未曾所见，未 曾有无相为法身、符同为应身，故云心生于有心、像 出于有形。心非我生，故日用不勤；像非我出，故金流 不然也。此中即开二義：一、本迹義，二、随内外義。本迹 者，非本无以垂迹、非迹无以显本，本迹虽殊，无眹一 也。内外者，就感应各明四句感四者：一、理外感理内； 二、理内感理外，如十地大士见丈六法身也；三、理内 感理内；四、理外感理外也。应中四句，反取即是耳。斯 即四句无当感应体也。